有了“放心墙” 村民“一千个”放心-2025-04-03-7:13

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其中，《周易》《老子》《庄子》当时被称为三玄，就是他们的主要依据。

他明确提出，尽心知性、存心养性、修身俟命，就是三个不同的等级，不可一概而论。性是心之体，天是性之源，……己与天为一。

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[38]《与黄宗贤》，《阳明全书》卷四。当代新儒家牟宗三将良知说成知体明觉，强调知而忽视情，这是受了康德哲学的影响，并不符合王阳明哲学的精神。求复其本体，便是思诚的功夫[33]，这与朱熹的格物明善之学确有不同，他更重视心灵的自我体证、自我觉悟。所谓渐，是指从潜在向现实或潜能向动能的转变，这一过程的有序性体现了自然界的目的性。仁作为天命之性，就是造化生生不息之理[42]，作为灵昭不昧之心，就是良知，因此，仁本来就是天人合一的。

所谓心理为一，已不是从一般意义上讨论人与自然界的关系，而是人学形上学的问题，它是对儒家天人合一论的进一步发展和最后完成，它追求一种自我超越的形上境界，在这一点上，心学派与理学派是一致的，只是在实现这一境界的方法上有所不同。如果离开心，世界便无意义，无意义的世界便等于不存在，或者是一个僵死的、不知为何物的世界。朱熹确实预设了这样的原则，作为心之本体而存在，但心体决不离心用而且只能在心用中存在，只是不要把二者混为一谈。

朱熹关于未发已发、道心人心之说，就是阐明这个学说的。在朱熹看来，方法问题是非常重要的，比如忠恕、克己、存心养性、尽心知性、穷理尽性等方法，都是实现自我超越所必须的。人得之以为心者，则是真正的心，而这个心就是本体之仁。因此，从根本上说，不需要向他物或彼岸超越。

[33]《语类》，卷九十五。理学家周敦颐、张载、二程（特别是程颢），都从人学本体论的立场提倡诚的境界，朱熹也不例外。

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朱熹的心灵哲学，所以把心分为本体和作用、形上和形下两个层次，正是要解决心灵与境界的关系问题，也就是心灵的自我超越问题。这个道，是从诚的境界发出来的，是诚的境界的作用。这既是一种自我体验，又是一种自我享受。这是所有理学家所追求的共同目标。

通过本体体验，实现本体境界，即未发气象，这是全部理学，也是朱熹哲学的根本特点。朱熹的贡献，就在于把仁从伦理境界提升为宇宙境界，即心与理一的本体境界。这个境界就是天人一理、物我一体，没有任何阻隔和束缚，从而获得一种最高的体验。正因为如此，朱熹对于心极为关切，极为重视，其重视的程度决不低于理。

心之所以具有知觉灵明作用，原因也就在于此。但是，这一点受到陆九渊、王阳明等人的批评。

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诚虽所以成己，然既有以自成，则自然及物，而道亦行于彼矣。心有体用，未发之前是心之体，已发之际是心之用。

而仁的境界的实现，则是心灵自身修养的事情。[4] 这些话决不是随便说说而已，也不仅仅是从心理学、经验论的意义上说的，其中是有深刻含义的。所谓圣人之心，浑然一理，而泛应曲当，用各不同[40]，就是说明这个道理的。但形而下之心所以有创造功能，正在于形而上之理，而理并不在心外，它就是心的本体存在。只有承认体用之分，才能实现体用统一。朱熹肯定未发是形而上之体即性，已发是形而下之用即情，但未发是未曾发用的本体状态，并不是现实存在，它的实现只能在已发之中，即通过情感及其评价活动表现出来，并不是情感活动与评价之外或之前，另有一个未发之中。

诚的境界被说得很高，实际上不过是诚实、诚恳、无伪、无欺之意。诚者，真实无妄之谓，天理之本然也。

道理很简单，因为心之本体就是心与理一的普遍绝对真理，它不能作为对象去认识，只能呈现于心灵中，这种呈现固然需要知觉灵明的作用，但从根本上说这是一种自我显现的过程。应当承认，朱熹哲学确有表述不明确和自相矛盾之处，特别是对心的感性方面和个体方面没有给予足够重视，反而有轻视个体意识的严重倾向。

[13] 合说是从整体意义上说，体用性情皆是一心。所谓未发前气象，就是心灵的本体境界。

这确是朱熹哲学的特点。至于朱熹哲学中的心，只具有心理和认知作用，并无其他意义。[22] 理虽在我而为心体之本然，但还只是自在的存在，不是自为的存在，要使诚成为自为的存在或自觉意识，还要尽人事之当然即思诚。应当指出的是，朱熹和新儒家所提倡的主体，是绝对主体，而不是相对主体。

如果忽视这一点，也就忽视了朱熹哲学的本质特征。总之，仁既是宇宙生理，又是心灵境界，是天人合一、浑然一体的最高境界。

从形上本体论的观点看，心与理是合一的，心即仁，仁即心，本无分别。朱熹明确指出：人之所以为学，心与理而已矣。

按朱熹的说法，仁的境界的实现，是一个不断自我提升、自我超越的过程，需要一系列心地功夫和修养过程。因此，实现这种境界的人，是绝对主体而不是相对主体。

所谓豁然贯通，所谓吾心之全体大用无不明，就是在格物穷理的基础上，经过直觉顿悟，使心灵境界全体实现。所谓认识，是自我实现、自我超越的本体认知或存在认知，但在如何实现这一境界的方法问题上，他给予经验知识以极大的关注。公心未必是仁，但有了公心，便能实现天地万物一体之仁，如有私心、私欲，则决不能实现仁的境界。宋明理学完成了人学形上学，把提高人的心灵境界作为根本任务，因此，理学亦可说是一种心灵境界说。

[2]自古圣贤相传，只是理会一个心，心只是一个性，性只是有个仁义礼智。……有以理之实而言者，有以心之实而言者。

朱熹所说的心体或心本体，不是毫无内容的空灵之体，而是形而上之性（理），也就是先验的道德理性或本体意识。因为他们必然要提出并回答终极实在、终极关切一类问题，只是在他们看来，这类问题不能到彼岸去寻求解决，只能在自身中求得解决。

但有趣的是，不论是新程朱派，还是新陆王派，对于朱熹哲学的解释却极为相近。只有心而无理，只是一个空灵之体，与理无涉，亦无所谓境界。

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